Dies ist eine weitere, erschreckende Wahrheit, denn wie ist es möglich, dass Aischa das gesamte Haus erbt, obwohl der Prophet (s.) laut Ibn Abbas‘ Aussage neun Frauen hatte?

Wenn es wahr gewesen wäre, dass der Prophet (s.) nichts vererbte, wie Abu Bakr behauptete, was schließlich verhinderte, dass Fatima an ihr väterliches Erbe gelangte, wie kann es einleuchten, dass Aischa etwas erbt? Steht in irgendeinem Buche ein heiliger Vers, der der Ehefrau ein Recht auf Erbschaft zuspricht, es der Tochter jedoch verweigert? Oder waren es politische Gründe, die alle Dinge veränderten und der Tochter alles absprachen, während die Ehefrau alles bekam?

Weil es hier so gut hinpasst, möchte ich eine kuriose Geschichte erwähnen, die von einigen Historikern aufgezeichnet worden ist und mit dem Thema Erbschaft zusammenhängt. Ibn Abil Hadid al-Mu‘tazili berichtet in seinem Kommentar zu Nahj al-Balagha:

Aischa und Hafsa kamen in den Tagen seines Kalifats zu Osman und baten ihn, ihrer beider Erbe vom Gesandten Allahs (s.) aufzuteilen. Osman saß bequem, doch er setzte sich auf und sagte zu Aischa: “Du und die Frau, die neben dir sitzt, kamt einst mit einem Beduinen, der sich mit seinem Urin wäscht, und bezeugtet gemeinsam, Allahs Gesandter (s.) habe gesagt: ‚Wir, die Propheten, hinterlassen keine Erbschaften.‘ Wenn der Gesandte (s.) tatsächlich nichts hinterlässt, was wollt ihr dann noch von mir? Wenn er aber etwas hinterlassen hat, warum vorenthieltet ihr Fatima ihr Recht darauf?" Da verließ Aischa ihn wütend und sagte: "Tötet Na‘thal, denn er begeht Unglaube!" (Sharh Nahj al-Balagha von Ibn Abil Hadid, B. 16, S. 220 – 223)

Zu den Gründen für meine Erkenntnis und meine Unterlassung der vorväterlichen Traditionen zählt auch der auf logischen Rückschlüssen und historischen Quellen basierende Vergleich von Ali Ibn Abi Talib und Abu Bakr. Wie ich bereits in den vorigen Kapiteln bekanntgegeben habe, stütze ich mich lediglich auf Angaben, die von Sunniten und Schi'iten gleichermaßen anerkannt werden.

Ich habe die Bücher beider Glaubensrichtungen durchforscht, und der einzige Konsens, den ich darin finden konnte, galt Ali Ibn Abi Talib, zumal sein Imamat von Schi'iten und Sunniten bestätigt wird, da ihre Überlieferungen diese Tatsache kundtun. Andererseits wird Abu Bakrs Imamat nur von einer der beiden Parteien anerkannt, und was Omar über Abu Bakrs Huldigung gesagt hatte, haben wir bereits erwähnt.

Auch finden wir viele, von den Schi'iten zitierte Tugenden und Vorzüge von Ali Ibn Abi Talib auch in angesehenen Büchern der Ahl al-Sunna samt bestätigter Überliefererkette wieder. Eine große Anzahl der Sahaba überlieferte Ahadith über Imam Alis Vorzüge, was Ahmad Ibn Hanbal veranlasste zu sagen: “Über keinen von den Gefährten des Gesandten Allahs (s.) wurden so viele Tugenden berichtet wie über Ali Ibn Abi Talib.” (Al-Mustadrak ala al-Sahihayn von al-Hakim, B. 3, S. 107; al-Manaqib von al-Khawarizmi, S. 3 u. 19; Tarikh al-Khulafa‘ von al-Suyuti, S. 168; al-Sawa‘iq al-Muhriqa von Ibn Hajar al-Haythami, S. 72; al-Tarikh von Ibn Asakir, B. 3, S. 63; Shawahid al-Tanzil von al-Haskani al-Hanafi, B. 1, S. 19)

Al-Qadi Isma‘il, al-Nesai und Abu Ali al-Nisapuri sagten: “Über keinen von den Sahaba wurde so viel durch tadellose Überliefererketten berichtet wie über Ali.” (Ar-Riyad al-Nadira von al-Tabari, B. 2, S. 282; al-Sawa‘iq al-Muhriqa von Ibn Hajar, S. 72 u. 118)

Man sollte wissen, dass die Omayyaden die Menschen an jedem Ort zwangen, ihn zu beleidigen und zu verfluchen und keinen seiner Vorzüge zu erwähnen und sogar verhinderten, dass jemand nach ihm benannt werde. Trotz aller Ablehnung kamen seine (a.) Vorzüge und Tugenden ans Licht. Imam al-Shafi‘i sagte dazu: "Ich staune über einen Mann, dessen Feinde aus Neid und dessen Verehrer aus Furcht seine Vorzüge verheimlichten, und trotzdem so viel davon herauskam."

Was Abu Bakr betrifft, so habe ich ebenfalls die Bücher beider Seiten durchforscht und fand in den Büchern der Ahl al-Sunna wa al-Jama‘a nichts, das den Tugenden von Imam Ali entspräche. Gleichzeitig sind Abu Bakrs Tugenden in den Geschichtsbüchern entweder durch seine Tochter, Aischa, überliefert worden, deren Standpunkt zu Imam Ali wir bereits kennengelernt haben und die mit aller Kraft versuchte, ihren Vater vorzuschieben, sogar mit gefälschten Ahadith, oder durch Abdullah Ibn Omar, der Imam Ali auch nicht gerade nahestand und sich weigerte, ihm zu huldigen, obwohl alle Leute es taten, und erzählte, die vortrefflichsten Menschen nach Allahs Gesandtem seien Abu Bakr, dann Omar, dann Osman gewesen, und nach ihnen seien alle Menschen gleich (Sahih al-Bukhari, B. 2, S. 202), womit er Imam Ali allen Menschen gleichsetzen wollte, als hätte er keine Vorzüge besessen. In welchem Verhältnis aber steht Abdullah Ibn Omar zu den Fakten, die die großen Gelehrten und Imame der islamischen Gemeinde vermittelt haben, dass über keinen der Gefährten so viel Gutes mit tadellosen Überliefererketten berichtet wurde wie über Ali Ibn Abi Talib? Sollte Abdullah Ibn Omar von keiner einzigen von Alis Tugenden erfahren gehabt haben? Selbstverständlich hatte er davon gehört und alles verstanden, doch aus politischen Motiven hatte er alles verheimlicht und verändert.

Genauso werden Abu Bakrs Vorzüge überliefert von Leuten wie Amr Ibn al-As, Abu Hurayra, Urwa und Ikrima, über welche uns die Historiker berichten, dass sie allesamt Imam Ali gegenüber feindlich gesonnen waren und ihn bekriegten, sei es mit Waffen oder durch Täuschung und Verbreitung angeblicher Vorzüge seiner Feinde und Widersacher. Imam Ahmad Ibn Hanbal sagte in diesem Zusammenhang: “Ali hatte viele Feinde. Sie suchten nach Dingen, die sie ihm vorwerfen könnten, doch sie fanden nichts. Also gingen sie zu einem Mann, der ihn bekämpft hatte, um ihn aus Hass auf Ali zu unterstützen." (Fat‘h al-Bari fi Sharh Sahih al-Bukhari, B. 7, S. 83; Tarikh al-Khulafa‘ von al-Suyuti, S. 199; al-Sawa‘iq al-Muhriqa von Ibn Hajar, S. 125)

Aber Allah spricht:

Man kann es zu Gottes Wundern zählen, dass Imam Alis Vorzüge nach sechs Jahrhunderten tyrannischer Herrschaft, die für seine Unterdrückung und die seiner Familie verantwortlich war, Verbreitung fanden. Die Abbasiden waren nicht weniger mit Hass und Groll auf die prophetische Nachkommenschaft erfüllt als ihre omayyadischen Vorgänger. Firas al-Hamdani hatte Folgendes dazu zu sagen:

Obwohl Abu Bakr der einflussreiche, erste Kalif gewesen war, obwohl das omayyadische Regime Löhne und Schmiergelder an jeden zahlte, der über Abu Bakr, Omar und Osman Ahadith überlieferte, und obwohl sie Abu Bakr Vorzüge und Tugenden andichteten, mit denen ganze Bücher gefüllt werden konnten, schafften sie es nicht, einen Bruchteil der Wahrheiten und Tugenden zu erreichen, die auf Imam Ali (a.) zutreffen. Wenn wir zudem die Überlieferungen über Abu Bakrs Vorzüge analysieren, stellen wir fest, dass sie nicht mit dem übereinstimmen, was uns die Historiker über seine widersprüchlichen Handlungen berichten, und dass es weder vom Verstand noch vom Glauben akzeptiert werden kann. Entsprechendes ist uns bereits beim Hadith begegnet: “Wenn Abu Bakrs Glaubensstärke und die meiner Gemeinde abgewogen würden, wäre Abu Bakrs Glaubensstärke schwerer.” Wäre Allahs Gesandter (s.) der Meinung gewesen, Abu Bakrs Glaubensstärke befände sich auf solch einem Niveau, hätte er ihn nie dem Kommando von Osama Ibn Zayd unterstellt und hätte sich nie geweigert, für ihn Zeugnis abzulegen wie er (s.) für die Märtyrer von Uhud Zeugnis ablegte. Er hätte auch nie zu ihm gesagt, er wisse nicht, was sie nach ihm (s.) anstellen würden, woraufhin Abu Bakr in Tränen ausbrach (al-Mawatta‘ von Imam, B. 1, S. 307; al-Maghazi von al-Waqidi, S. 310). Er hätte ihm auch nie Ali Ibn Abi Talib nachgeschickt, damit er ihm die Sure al-Bara‘a (die 9. Sure, al-Tauba) abnehme und ihn daran hindere, sie zu überbringen (Sahih al-Tirmizi, B. 4, S. 339; al-Musnad von Imam Ahmad Ibn Hanbal, B. 2, S. 319; al-Mustadrak von al-Hakim, B. 3, S. 51) . Auch hätte er (s.) nie bei der Eroberung von Khaybar gesagt, er werde die Flagge am nächsten Tag einem Mann geben, der Allah und Seinen Gesandten liebe und der von Allah und Seinem Gesandten geliebt werde, der immer wieder angreifen werde, ohne zu fliehen, und dessen Herz Allah im Glauben geprüft habe, woraufhin er (s.) die Flagge Ali überreichte anstatt Abu Bakr. (Sahih Muslim, Kap. "Die Tugenden von Ali Ibn Abi Talib")

Wenn Gott der Meinung gewesen wäre, dass Abu Bakr solch einen Grad an Glaubensstärke erreicht gehabt hatte, hätte Er, Der Erhabene, ihm nicht damit gedroht, seine guten Taten zu tilgen, wenn er, Abu Bakr, seine Stimme über die des Propheten (s.) erhebe (Sahih al-Bukhari, B. 4, S. 184). Wären Ali Ibn Abi Talib und seine Anhänger der Meinung gewesen, dass Abu Bakr solch einen starken Glauben gehabt habe, hätten sie es nicht gewagt, ihm die Huldigung zu verweigern. Wäre Fatima al-Zahra‘ der Meinung gewesen, dass Abu Bakr solch ein frommer Mann gewesen sei, wäre sie nicht zornig auf ihn gewesen und hätte sich nicht geweigert, mit ihm zu sprechen und seine Grüße zu erwidern, und hätte ihn nicht in jedem Gebet verwünscht (Al-Imama wa-s-Siyasa, B. 1, S. 14; Rasa‘il al-Jahiz, S. 301; A‘lam al-Nisa‘, B. 3, S. 1215) . Desweiteren ließ sie nicht zu – entsprechend ihrem Testament -, dass er an ihrer Begräbniszeremonie teilnehme. Wäre Abu Bakr letztendlich selbst der Meinung gewesen, er sei solch ein frommer Mensch gewesen und habe Fatimas Haus in keinster Weise beleidigt, obwohl er ihnen den Krieg erklärt hatte, und dass er al-Fuja‘a al-Salami nicht hatte verbrennen lassen und am Tage der Saqifa nicht versucht hatte, sich des Kalifats zu entledigen, indem er es Omar oder Abu Ubayda aufzudrängen versuchte (Tarikh al-Tabari, B. 4, S. 52; al-Imama wa-s-Siyasa, B. 1, S. 18; Tarikh al-Mas‘udi, B. 1, S. 414) ; hätte er im Glauben wirklich solch eine hohe Stufe erreicht gehabt und darin die gesamte islamische Gemeinde übertroffen, dann hätte Abu Bakr am Ende seiner Tage nicht bereut, was er Fatima angetan hatte und dass er al-Fuja‘a al-Salami hatte verbrennen lassen und das Amt des Kalifen angenommen hatte. Er hätte sich dann auch nicht gewünscht, anstatt eines Menschen ein Haar oder Kamelkot gewesen zu sein! Wiegt der Glaube einer solchen Person den Glauben der ganzen islamischen Gemeinde auf oder überwiegt ihn sogar?

Wenn wir den folgenden Hadith betrachten: "Wenn ich einen besten Freund wählen müsste, wählte ich Abu Bakr”, fällt uns auf, dass es sich wie bei den anderen verhält: Wo war denn Abu Bakr am Tage der “Kleinen Verbrüderung” in Mekka vor der Hidschra und der “Großen Verbrüderung” in Medina nach der Hidschra? Bei beiden Ereignissen schloss Allahs Gesandter (s.) Brüderschaft mit Ali und sagte dabei: "Du bist mein Bruder im Diesseits und im Jenseits" (Tazkirat al-Khawas von al-Sibt Ibn al-Jauzi, S. 23; Tarikh Dimashq von Ibn Asakir, B.1, S. 107; al-Manaqib von al-Khawarizmi, S. 7; al-Fusul al-Muhimma von Ibn al-Sagh al-Maliki, S. 21). Dabei dachte er nicht an Abu Bakr sondern unterließ es, sich mit ihm zu verbrüdern wie er es auch unterließ, ihn zu seinem besten Freund zu wählen. Jedoch möchte ich dieses Thema nicht ausdehnen und begnüge mich statt dessen mit diesen beiden Beispielen, die ich sunnitischen Büchern entnommen habe. Was die Schi'iten betrifft, so erkennen sie derartige Ahâdith absolut nicht an, da sie über klare Beweise dafür verfügen, dass sie erst lange Zeit nach Abu Bakr erfunden wurden.

So weit, so gut. Wenn wir nun die Vorzüge außer Acht lassen und uns den Verwerflichkeiten zuwenden, stellen wir fest, dass in den Schriften beider Parteien über Ali Ibn Abi Talib rein gar nichts Verwerfliches vorhanden ist, während wir über andere in den Büchern der Ahl al-Sunna wa-l-Jamâ‘a wie den Sahih-Werken, Biographien und Chroniken zahlreiche Verwerflichkeiten vorfinden.

Somit beschränkt sich der Konsens beider Glaubensrichtungen allein auf Ali, wie auch die Geschichte uns zeigt, dass eine legitime Huldigung nur bei Ali erfolgte. Hatte er sich zunächst geweigert, beharrten die Muhâjirûn und die Ansâr darauf, dass er das Kalifat übernehme, und als einige Leute ihm nicht huldigen wollten, zwang er sie nicht dazu, wohingegen es sich bei Abu Bakrs Huldigung um einen “Fehler" gehandelt hatte, vor dessen Schaden Gott die Muslime bewahren sollte – wie Omar zu sagen pflegte -, und Omars Kalifat durch ein Versprechen von Abu Bakr an ihn zustande gekommen und Osmans Kalifat eine historische Komödie gewesen war, weil Omar sechs Kandidaten nominiert hatte, denen er auferlegte, aus ihrer Mitte einen zu wählen, wobei er die Bedingung stellte, im Falle des Vetos zweier von ihnen gegen vier, beide getötet werden sollten, und falls sich die sechs in zwei Dreiergruppen aufteilten, sollte diejenige Gruppe ausschlaggebend sein, in der sich Abdurrahmân Ibn Auf befände, und falls die sechs sich nach langer Zeit immer noch nicht einig geworden sein sollten, sollte man alle töten. Diese Geschichte ist aber seltsam und lang. Das Wichtigste an ihr ist, dass Abdurrahmân Ibn Aufs Wahl auf Imam Ali fiel unter der Bedingung, er solle nach dem Qur'an, der Sunna des Propheten und der Sunna von Abu Bakr und Omar regieren. Ali aber lehnte die letzte Bedingung ab, wohingegen Osman sie akzeptierte und Kalif wurde. Ali verließ die Sitzung und erkannte die Konsequenzen im Voraus, wie er in seiner als Shiqshiqiyya bekannten Predigt verdeutlichte.

Nach Ali wurde Muawiya Kalif und ersetzte das Kalifat durch eine Monarchie, derer sich erst die Omayyaden und dann die Abbasiden bedienten, indem stets der Vater seinen Sohn beerbte. Sodann kamen die Kalifen nur noch durch ein Testament des jeweiligen Vorgängers oder mit Waffengewalt an die Macht. Legitime Huldigungen¹ fanden in der islamischen Geschichte nach Ali Ibn Abi Talibs Huldigung nicht mehr statt seit es Kalifen gab bis zu Kemal Atatürk, der dem islamischen Kalifat ein endgültiges Ende setzte.

(¹Alle Muslime sind sich darin einig, dass er niemanden zwang, ihm zu huldigen, und seine Huldigung nicht als "Fehler" gilt)

Zu den Ahadith, die mich überzeugt und dazu bewegt haben, mich nach Imam Ali (a.) zu richten, zählen jene, die in den Sahih-Werken der Ahl al-Sunna wa al-Jama‘a aufgeführt und in ihrer Authentizität bestätigt werden. Die Schia verfügt über ein Vielfaches davon, doch – wie gewohnt – werde ich lediglich auf Ahadith zurückgreifen, die von beiden Parteien anerkannt werden. Die folgenden zählen dazu:

4.1 Der Hadith: “Ich bin die Stadt der Wissens, und Ali ist ihr Tor.” (Al-Mustadrak von al-Hakim, B. 3, S. 127; al-Tarikh von Ibn Kathir, B. 7, S. 358)

Schon dieser Hadith allein ist ausreichend, um die Autoritätsperson identifizieren zu können, welche zu befolgen nach Allahs Gesandtem (s.) erforderlich ist, da ein Gelehrter würdiger ist, dass man ihm folge, würdiger, von einem Unwissenden als Vorbild betrachtet zu werden. Gott, Der Erhabene, spricht:

Es ist bekannt, dass ein Gelehrter jemand ist, der andere leitet, und ein Unwissender mehr als alle anderen jemanden benötigt, der ihn rechtleitet.

In diesem Zusammenhang berichtet uns die Geschichte, dass Imam Ali der mit Abstand weiseste aller Gefährten war und sie darum mit ihren Problemen stets zu ihm kamen. Es ist nicht bekannt, dass er (a.) jemals einen von ihnen um Rat gebeten hätte, weshalb auch Abu Bakr zu sagen pflegte: “Möge Gott mir kein Problem schicken, das Abu al-Hassan nicht lösen kann!” Und Omar pflegte zu sagen: “Ohne Ali wäre Omar ruiniert gewesen!” (Al-Isti‘ab, B. 3, S. 39; al-Manaqib von al-Khawarizmi, S. 48; ar-Riyad al-Nadira, B. 2, S. 194)

Ibn Abbas sagte dazu: “Mein Wissen und das der Gefährten Muhammads zusammen ist im Vergleich zu Alis Wissen wie ein Tropfen in sieben Ozeanen." (Al-Isti‘ab, B. 3, S. 39; al-Manaqib von al-Khawarizmi, S. 48; ar-Riyad al-Nadira, B. 2, S. 194)

Imam Ali selbst sagte immer: “Fragt mich, bevor ihr mich verliert! Bei Allah! Fragt mich nach allem, was bis zum Tage der Auferstehung geschehen wird, und ich berichte euch davon! Fragt mich nach Allahs Buch! Denn bei Allah! Es gibt keinen Vers, über den ich nicht wüsste, ob er in der Nacht oder am Tag, in einer Ebene oder auf einem Berg offenbart worden ist!" (Ar-Riyad al-Nadira, B. 2, S. 198; Tarikh al-Khulafa von al-Suyuti, S. 124; al-Itqan, B. 2, S. 319; Fat‘h al-Bari, B. 8, S. 485; Tahzib al-Tahzib, B. 7, S. 338)

Im Gegensatz dazu sagte Abu Bakr, als man ihn nach der Bedeutung des Wortes "al-Abb" im 31. Vers der Sure “Abasa” fragte: “Der Himmel soll mich bedecken oder die Erde soll mich verschlucken, bevor ich etwas über Allahs Buch sage, das ich nicht weiß!” Omar Ibn al-Khattab sagte: "Alle Leute sind klüger als Omar – sogar die Frauen!" Als ihn jemand nach einem Vers fragte, beschimpfte er den Fragenden und schlug ihn mit dem Stock, so dass er blutete. Dann sagte Omar: "Fragt nicht nach Dingen, die euch Schaden zufügen!" (Sunan al-Darimi, B. 1, S. 54; Tafsir Ibn Kathir, B. 4, S. 232; al-Durr al-Manthur, B. 6, S. 111). Und als man die Bedeutung des Wortes “al-Kalala” von ihm wissen wollte, wusste er es ebenfalls nicht.

Al-Tabari berichtet in seinem Qur'an-Kommentar, dass Omar sagte: Es wäre mir lieber, die Bedeutung von “al-Kalala” zu kennen, als alle Paläste von Syrien zu besitzen!"

Ibn Maja berichtet in seinem Buch al-Sunan, dass Omar Ibn al-Khattab sagte: “Es gibt drei Dinge, die, wenn Allahs Gesandter sie erklärt hätte, es mir mehr bedeutet hätte als die ganze Welt: al-Kalala, Zinsen und das Kalifat."

Gepriesen sei Allah! Unmöglich zu behaupten, Allahs Gesandter habe diese Dinge verschwiegen anstatt sie zu erklären!

Dieser Ausspruch enthält die Qualifikation des Fürsten der Gläubigen, Ali, zugleich Unterstützer, Treuhänder und Stellvertreter zu sein, wie verständige Menschen unschwer erkennen können. So war auch Aaron Moses‘ Unterstützer, Treuhänder und Stellvertreter, als er fortging, um mit Gott zu sprechen. Er besagt auch, dass Imam Alis Rang bis auf das Prophetentum dem Rang Aarons entsprach. Daneben enthält er noch den Hinweis darauf, dass Imam Ali der vortrefflichste aller Gefährten war, neben dem nur der Prophet selbst vortrefflicher war.

Dieser Ausspruch allein reicht vollkommen aus, um die Behauptung zu widerlegen, Abu Bakr, Omar und Osman seien Ali (a.) vorangestellt gewesen, da Allahs Gesandter (s.) ihn hierin den Gläubigen als ihr Gebieter nach ihm vorstellt. Wer den Hadith dahingehend umdeuten möchte, dass anstelle von “Gebieter” lediglich “Freund” oder “Helfer” gemeint war, tut dies vergeblich, zumal Allahs Gesandter (s.) in sengender Hitze die Predigt hielt, in der er sagte:

Sie riefen: “Jawohl, o Allahs Gesandter!”

Da sprach er: “Wessen Gebieter ich bin, dessen Gebieter ist auch Ali...!”

Dies ist eine deutliche Bekanntgabe, dass er ihn als Nachfolger für die islamische Gemeinde aufstellt, und jedem vernünftigen und klugen Menschen bleibt nichts anderes übrig als diese Bedeutung hinzunehmen und die Umdeutungen mancher, voreingenommener Leute abzulehnen, um den Erhalt der Würde des Gesandten (s.) gegenüber dem Erhalt der Würde einiger seiner Gefährten Vorrang zu gewähren, da in ihrer Umdeutung dieses Hadiths eine gewisse Geringschätzung und Spott an der Weisheit des Propheten (s.) zu erkennen sind. Immerhin hatte er nicht eine riesige Menschenmenge sich in unerträglicher Hitze versammeln lassen, um ihnen mitzuteilen, dass Ali der Freund und Helfer der Gläubigen sei. Wie wollen sie zusätzlich die Tatsache umdeuten, dass Allahs Gesandter (s.) für Ali einen Sitzplatz hatte herrichten lassen, wo ihm gratuliert werden sollte, und damit bei seinen Frauen, den "Müttern der Gläubigen", begann? Ihnen folgten Abu Bakr und Omar, indem sie zu Ali sagten:

“Gratuliere, Sohn des Abu Talib! Nun bist du der Gebieter aller gläubigen Männer und Frauen geworden!"

Die historische Realität belegt, dass diejenigen, die all dies umzudeuten versuchen, Lügner sind. Wehe ihnen für das, was ihre Hände geschrieben haben!

Gott, Der Erhabene, spricht:

4.4. Der Hadith: “Ali ist von mir, und ich bin von Ali; und niemand erfüllt meine Pflichten außer mir und Ali."
(Sunan Ibn Maja, B. 1, S. 44; Khasa‘is Ali Ibn Abi Talib von al-Nesa‘i, S. 20; Sahih al-Tirmizi, B. 5, S. 300; Jami‘ al-Usul von Ibn Kathir, B. 9, S. 471; al-Jami‘ al-Saghir von al-Suyuti, B. 2, S. 56; ar-Riyad al-Nadira, B. 2, S. 229)

Dieser edle Ausspruch gibt abermals Aufschluss darüber, dass Imam Ali die einzige Person war, die durch den Propheten (s.) ermächtigt wurde, seine Aufgaben stellvertretend zu erfüllen, was er (s.) bekanntmachte, als er ihn mit der Sure “al-Bara‘a” am Tage der Großen Pilgerfahrt anstelle von Abu Bakr entsandte, welcher weinend zurückkehrte und Allahs Gesandten (s.) fragte:

“O Allahs Gesandter, hast du etwas Schlimmes über mich gehört?”

Der Gesandte (s.) antwortete ihm:

Dies geht einher mit dem, was er bei einem anderen Anlass zu Ali sagte:

Wenn er der einzige war, der Allahs Gesandten (s.) vertreten durfte und der Gemeinde erläutern würde, worin sie sich nach ihm uneinig sein würden, wie kann sich ihm jemand vordrängen, der die Bedeutung von "al-Abb" nicht kannte, oder jemand, der die Bedeutung von “al-Kalala” nicht wusste?! Dies ist wahrhaftig eines der großen Unheile, die diese Gemeinde heimgesucht und an der Erfüllung des ihr von Gott gegebenen Auftrages gehindert haben. Die Beweislast liegt aber nicht bei Gott oder Seinem Gesandten (s.) oder auf dem Fürsten der Gläubigen sondern bei jenen, die ungehorsam und eigensinnig waren.

Gott spricht:

Allahs Gesandter zeigte auf Ali und sprach:

Dieser Ausspruch gehört ebenfalls zu den authentischen Ahadith, die von den Historikern überliefert und zu den Wundern des Propheten (s.) gezählt wurden. Doch politische Motive führten zur Abänderung und Manipulation der Wahrheiten und Fakten, was nicht verwunderlich ist, wenn man weiß, was in jener dunklen Epoche vor sich ging und sich in unserem Zeitalter des Fortschritts wiederholt.

Muhammad Hussein Haykal beispielsweise veröffentlichte den oben erwähnten prophetischen Ausspruch in vollständiger Form in seinem Buch Hayat Muhammad – Muhammads Leben – auf Seite 104 der ersten Auflage des Jahres 1354 islamischer Zeitrechnung und unterschlug in der zweiten Auflage die Worte: "...und mein Vertrauter und mein Nachfolger unter euch nach mir; also hört auf ihn und gehorcht ihm". (Demnach in der zweiten und den folgenden Auflagen lediglich: "Dies ist mein Bruder" statt wie in der ersten Auflage: "Dies ist mein Bruder und mein Vertrauter und mein Nachfolger unter euch nach mir; also hört auf ihn und gehorcht ihm!" (Anm. d. Übers.))

Ebenso entfernte man aus dem Qur'an-Kommentar von al-Tabari, Band 19, Seite 121, die Worte: "...und mein Vertrauter und mein Nachfolger.." und ersetzte sie durch: "Dies ist mein Bruder und so weiter"!! Man hatte dabei jedoch übersehen, dass al-Tabarî denselben Hadith in vollständiger Form in seinem Tarikh, Band 2, Seite 319, erwähnt hat. Seht, wie sie die Worte verändern und Tatsachen verdrehen!

Während der Zeit meiner Nachforschungen wollte ich der Sache auf den Grund gehen und suchte nach der ersten Auflage von Hayat Muhammad, und Gott sei gedankt fand ich sie auch noch mit großer Mühe und Kostenaufwand. Das Wichtigste war aber, dass ich diese Manipulation entdeckte, was meine Überzeugung bekräftigte, dass die Bösen mit aller Macht daran arbeiten, feststehende Wahrheiten zu vernichten, weil es sich dabei um stichhaltige Argumente ihrer "Feinde" handelt.

Doch wenn ein aufrichtiger Suchender auf derartige Manipulationen und Verfälschungen stößt, distanziert er sich von ihnen und weiß, dass die Täter keine anderen Motive gehabt haben können außer Irreführung, Betrug und Verfälschung von Wahrheiten um jeden Preis. Zu diesem Zweck erkauften sie sich viele Autoren und überschütteten sie neben Reichtümern auch mit Künstlernamen und gefälschten Diplomen, damit sie in ihren Büchern und Artikeln das Verlangte schreiben, nämlich die Schi'iten zu diffamieren und des Unglaubens zu bezichtigen und mit aller Macht – wenn auch zu Unrecht – die Würde einiger Gefährten zu verteidigen, die abtrünnig geworden waren und nach dem Fortgehen des Gesandten Allahs (s.) das Rechte durch Unrecht ersetzten.

Dies sagten auch jene, die vor ihnen da waren und deren Herzen ihren Herzen ähnelten. Wir haben die Zeichen bereits jenen Menschen weisgemacht, die zuversichtlich sind. (Sure al-Baqara (2), Vers 118)